第123章（2 / 7）

法，说不出两者的区别，但屋外木桩的半个“庵”字亦是端正的大楷，总不会是袁、盛突然转了性子，写出截然两样的笔迹。如此染红霞推论有据，在胤丹书闯入之前，谷内却有第三位不知名的高手，至少与二人平起平坐，一起整理了屋中所藏。

这人离开后，所有形迹亦随之消失，一如被拦腰削断的木桩。

是这位高人亲手抹去，还是五阴大师、甚至是袁悲田所为？三人最终是不欢而散，抑或另有隐情？

“由石壁的绝笔看，至少五阴大师并无芥蒂，诗里的口气十分平和，还是颇安慰人的。”染红霞沉吟道。

耿照想起“死生纵有命，来去本无求”两句，连连点头。“说不定竹简里会有线索。”

两人合力搬下几摞竹简，摊在地面展读。

耿照拿的是“道门武部”，竹简的刻字面腐朽得厉害，保存的情况远比想像中更糟，以石屋之干燥通风，灾情似不应如此惨重。他连换几捆均不能读，恰迎着染红霞凝目投来，显然她拿的“释门武部”也是一样。

两人拍去掌灰，满怀不甘地起身。耿照吸了一肺竹腐浊气，打开咿呀乱响的陈旧窗牖通风，所幸窗轴还算结实，并未应手脱落。阳光射入斗室，映出窗边几上几把烂掉的大毫、被石砚压着的几枚布包模样的物事，还有地上打破的瓷碗碎片。耿照心念一动，忽然明白过来。

“是拓印！”

他指着层层蛛网披覆的布包，对染红霞解释：“这布包便是拓印用的拓包，瓷碗是拿来贮装白笈水的。在竹简表面先涂抹白笈水，覆上纸张以毛笔敲打按压，使纸张陷入阴刻凹痕之后，再以拓包蘸墨轻压，如此便能将字拓于纸上。”

白笈是补肺止血、消肿生肌的药材，溶于水中，便如稀浆般具有黏性，用来隔离铭碑与拓片，乃拓印必备之物。竹简不比石刻，表面涂上白笈水，纵使拓完后仔细清理，仍不免有残积，将加速木竹之腐；况且，以此地竹简之多，要悉数塌完工程浩大，更不能寄望他们回头细细清理。

竹简被遗留在此，事主从一开始便只打算带走拓片而已。失去利用价值的大捆竹片任其自腐，说不定也在预想之内。

假设拓印与建石屋是同一批人、在五阴大师等来到三奇谷前便已离开，那么当年袁、盛与那神秘的第三人入谷之初，面临的可能是更狼藉不堪的破败景象。能将竹简分道、儒门等开架收藏，代表他们起码看懂了内容。

耿照与染红霞夺门而出，果然在最末一间房里找到了满架的簿册帛书。

每一层的捲册底下都压着裁成长条的布帛，同样是三人的笔迹，详註“道门武部一至十三，其中二、六、七毁，三阙甲戊庚，四阙寅卯午亥”之类。其中盛五阴所写最是直略，用毛笔与用炭枝全无分别，狂简潦草，字迹可说是丑陋。

袁悲田则像是觅得了发挥的舞台，率情纵意、用笔俊迈，每条帛布都写如书法一般，或长或短，即兴发挥，不拘一格。 染红霞幼时随府里的西席先生临过几年贴，知此人造诣着实不凡，能写一笔好字，怕连翰林也做得；只是分类用的压条照他这般写法，难免苦了索骥之人。

而那神秘的第三人写得最多也最好，字迹工整端方，大小几乎一样，内容的格式统一，一眼便能明白，找起来格外省事。

更重要的是：凡由他经手之拓片，其后多附有拓片内容的楷书誊本。竹简所刻不是篆体就是古籀，甚至金文甲骨一类，以染红霞之所学，能目者十不过二丁，耿照更看似天书一般，但见满帛的嫩抖乱爬、小人打架，如坠五里雾中。

他俩到这时才明白，非是释门武部的竹简特别多，帛册为其余两门的一倍有余，而是这第三人勤奋，不但拓下简书，还以标楷重新缮录于后，耗用的纸张布帛，自然胜过盛袁二位。

两人各取长帛展读，片刻不约而同抬头，四目交会，浑身一震。

——是武功！

帛中满载武功心诀，约略一翻，便知是威力绝强的上乘武功！耿照那卷题为《圣如意轮殊胜法门品》，记载一门名为“摧破义”的重手法，教人转动体内七轮，练出无上金刚神通。帛书有云：“召一切烦恼恶业鬼神于掌中，剎那摧杀！”威能若此，堪称绝大杀器。

然通篇所述，与耿照熟知的内功原理相差甚远，非以丹田经脉为本，而是将人体由头顶的天灵盖至脊末画出一条中轴，分出七枚脉轮，相连至“全身三亿五千万条经脉上”。耿照不禁掩卷失笑：“这么写，分明是让我们别记了。数大如此，等若无数。”

而每一脉轮皆连到手掌的不通部位，靠结印观想、调息吐纳转动脉轮，以产生力量，这又和内力的运用有异曲同工之妙。

卷末以朱笔批註：“此经至关重要，惜中篇有阙，不能尽窥莲宗武学堂奥。”

“应有图式。以燕脂、紫铆等七彩绘于绢。与此间所藏俱轶，疑在五行殿。”

“推为‘寂静掌’、‘六臂大轮转’、‘那伽调伏圣法’三门神功之本源。前二有残篇无图。后者亡轶，其名散见诸经卷